木十八家具(七十二木高端定制)

七十二木高端定制

【太上老君】 道教对老子的尊称。“老君”的名称，最早见于《后汉书・孔融传》；“太上老君”的名称，最早见于《魏书・释老志》。《老子内传》：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”　　【玉皇】 道教中地位最高、职权最大的神。即昊天金阙至尊玉皇上帝，简称玉帝或玉皇大帝。相传其总管三界（上、中、下）和十方（四方、四维上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天、人、魔、地狱、畜生及饿鬼）的一切祸福。见《高上玉皇本行集经》。　　【元始天尊】 道教最尊的天神。道教认为其处在无极上上清微的玉清圣境，为三清（玉清、上清、太清）的首席。又说其生于太元之先，故称“元始”。每至天地初开，便以秘道授诸天仙，谓之开劫度人。见《隋书・经籍志》。相传有《元始天尊度人上品妙经》一卷，今《道藏》本衍为六十一卷。　　【西王母】 神话人物。亦称金母、玉母或西姥。在《山海经》里，其为豹尾虎齿而善啸的怪物。在《穆天子传》里，则为一雍容平和、能唱歌谣的妇人。至《汉武内传》里，却成为年约三十、容貌艳世的女神，并将三千年结一次果的蟠桃赐给武帝。《神异经》更为其塑造了配偶东王公，一年相会一次。在后代小说、戏曲里，又称其为“瑶池金母”，每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙皆来为其她上寿。旧时民间因将西王母作为长生不老的象征。　　【王母】 即“西王母”　　【金母】 即西王母。《名义考》：“金，西方成气，有母道，故曰母。”　　【王母娘娘】 即“西王母”。　　【东王公】 亦称东木公、东华帝君。古代神话中的男神。《神异经》：“‘东荒’山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。”《名义考》：“木，东方生气，有父道，故曰公。”《太平广记》载，东王公和西王母共理二气，并分别掌管男仙、女仙的名籍。　　【东华帝君】 即“东王公”。　　【九天玄女】 道教神名。一称玄女，俗称九天娘娘。传说为上古时女神，人头鸟身。圣母元君的弟子，黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝，并为制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。见《云笈七�R・九天玄女传》及《黄帝内传》等。　　【玄女】 即“九天玄女”　　【东岳大帝】 道教所崇奉的泰山神。古代封建皇帝多祭祀泰山，传说泰山神掌管人间生死。《云笈七�R・五岳真形图序》：“东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祀所宗者也。”泰山神于唐玄宗时被封为“天齐王”。元世祖至元二十八年（1291年）尊为“东岳天齐大生仁皇帝”，简称“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”。旧时各地多有东岳庙，每年夏历三月二十八日为祭祀日。　　【碧霞元君】 道教神名。传说为东岳大帝的女儿，宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君”。《蒿庵闲话》：“元君者，汉时仁圣帝前有石琢金童玉女，至五代，殿圮像仆，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封还次，御帐涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封‘天仙玉女碧霞元君’。”另据《太平御览》卷二六八引西晋张华《博物志》，也有东海泰山神女事。可知其渊源已久。　　【玉朗】 道教仙官名。李商隐《重过圣女祠》诗：“玉朗会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”《太平御览》转引《登真隐诀》：“三清九宫，并有僚属，例左胜于右，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉朗诸小号，官位甚多。”　　【斗姆】 道教所信奉的女神。传说为北斗众星之母，故名。宋元以后崇奉渐盛，尊为“先天斗姆大圣元君。”　　【三官】 亦称“三元”。道教所奉之神。即天官、地官、水官。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。东汉张角曾作三官书，为人治病，见《后汉书・刘焉传》注。后道教又以三官配三元，城上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。旧时各地有三官庙、三官殿。《道藏》中有《元始天尊说三官宝号经》等。　　【天官】 道教信奉的三官之一。详“三官”。　　【地官】 道教信奉的三官之一。详“三官”。　　【水官】 道教信奉的三官之一。详“三官”。　　【三元】 即“三官”。　　【太一】 一作“泰一”。传说中的天神。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”《史记・天官书》张守节正义：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”　　【六神】 ①六种神祗。《楚辞・九章・惜诵》：“令武帝以析中兮，戒六神与向服。”王逸注：“六神，谓六宗之神也。”按“六宗”一词，始见于《书・舜典》，历来说法不一，有谓日、月、雷、风、山、泽者，有谓天宗日、月、星辰，地宗岱、河、海者，有谓四时、寒暑、日、月、星、水旱者。详见俞正燮《癸已类稿・虞六宗义》。　　【赵玄坛】 亦称“赵公元帅”。道教所奉的财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。故又称“黑虎玄坛”。相传姓赵，名公明，秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。传说其能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。　　【赵公元帅】 即“赵玄坛”。　　【王灵官】 亦称“玉枢火府天将”。道教所奉祀的神。相传姓王，名善，宋徽宗时人，曾从玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐（1403-1424）间封为“隆恩真君”。各地道观内多塑王灵官像，赤面，三目，武装执鞭，作为镇守山门之神。　　【四值功曹】 道教所奉的值年、值月、值日、值时的神。传说位于大神之下，相当于古代郡县功曹书吏之类，从事承启传递。道教举行宗教仪式时认为，“上达天庭”的表文焚烧后，须由“四值功曹”递送。　　【六十甲子】 道教信奉的六十个星宿神，即六十甲子日值日的六十位神。这些神的名字都用天干和地支循环相配而成。　　【六丁六甲】 道教神名。《无上九霄雷霆玉经》：“六丁玉女，六甲将军。”道教认为六丁（丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑）是阴（女）神，六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）是阳（男）神，为天帝所役使，能行风雷、制鬼神，道士可用符��召请，从事祈禳驱鬼。今《道藏》内有《灵宝六丁秘法》、《上清六甲祈祷秘法》等。　　【三十六天罡】 道教称北斗丛星中有三十六个天罡星。小说家即以之附会梁山泊中三十六员猛将。《宣和遗事・亨集》：“宋江才展开看了，认得是个天书；又写着三十六个姓名……末后有一行字写道：‘天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅。广行忠义，殄灭奸邪。’”《水浒传》第七十一回，言宋江等于忠义堂建罗天大醮，得一石碣，前面书天罡星三十六员，背面书地煞星七十二员。　　【七十二地煞】 道教称北斗丛星中有七十二个地煞星。《水浒传》因以附会于大小头领一百零八人，分三十六人为天罡星，七十二人为地煞星。详“三十六天罡”。　　【城隍】 道教所传守护城池的神。中国古代称有水的城堑为“池”，无水的城堑为“隍”。据说由《周礼》蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。最早见于记载的为芜湖城隍，建于三国吴赤乌二年（公元239年）；北齐慕容俨在郢城（今河南信阳县南）亦建有城隍神祠一所。唐代以后，各地郡县皆祭城隍。后唐清泰元年（公元934年），封城隍为王。宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍，明太祖洪武三年（1370年）又正式规定各府州县的城隍神，并加祭祀。　　【灶君】 亦称“灶君”或“灶王”。中国旧时供奉于灶头，认为灶君掌管一家祸福。《礼记・礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”《庄子・达生》：“灶有髻。”司马彪注：“髻，灶神，著赤衣，状如美女。”《抱朴子・微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”旧俗，夏历腊月二十三或二十四日，用纸马饴糖等送灶神上天，谓之送灶；除夕又迎回，谓之迎灶。　　【土地】 中国古代神话中管理一个区域地面的神。即古代的“灶神”。《公羊传・庄公二十五年》：“鼓用牲于社。”何休注：“社者，土地之主也。”《孝经纬》：“社者，土地之神。土地阔，不可尽祭，故封土为社，以报功也。”《通俗编・神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”　　【赤松子】 中国古代神话中的仙人。相传为神农时雨师，一说为帝喾之师。后为道教所信奉。《汉书・张良传》：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”颜师古注：“赤松子，仙人号也，神农时为雨师。”　　【三茅真君】 即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。传说汉景帝时咸阳（今属陕西）人，在句曲山（在今江苏句容等境）得道“成仙”。后太上老君授大茅君盈为司命真君，中茅君固定��真君，小茅君衷为保生真君；世称“三茅真君”。因此句曲山亦称为“三茅山”，简称“茅山”。　　【八仙】 ①蜀之八仙。即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人，道教传说他们均在蜀中得道成仙。谯秀《蜀记》以为蜀之八仙。②古代神话传说中的八位神仙。即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离权）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙故事多见于唐、宋、元、明文人的记载。元杂剧里多有他们的形象，但姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙出处东游记》，才确定为以上八人。八仙均为神仙中的散仙，民间传说中有许多关于他们的故事， “八仙庆寿”、“八仙过海”的故事流传最广。　　【铁拐李】 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄，曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。或以为其由李八百尸解故事附会而成（李八百事见《宋史・陈从信传》）。　　【李铁拐】 即“铁拐李”。　　【汉钟离】 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云，权曾自称为“天下都散汉钟离权”，后人误将“汉”字属下，故称“汉钟离”。　　【钟离权】 即“汉钟离”。　　【张果老】 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山，时常往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折迭，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。　　【何仙姑】 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂成为吕洞宾弟子。　　【蓝采和】 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个伶人，称其真姓名为许坚。　　【吕洞宾】（798-？） 传说中的八仙之一。名�牵ㄒ蛔餮遥�，号纯阳子，相传为唐京兆人，一作河中府（今山西永济县）人。唐会昌（841-846）中，两举进士不第，遂浪游江湖，遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后游历各地，自称回道人。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关部门其的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。道教全真道尊其为北五祖之一。　　【吕纯阳】 即“吕洞宾”。　　【韩湘子】 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄，性狂放，曾于初冬时，数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，愈大为惊异。事见《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以法术点化韩愈，愈谪官潮阳，途中遇雪，湘冒雪而来，并语以花上之诗，两人乃宿于蓝关驿舍。辞去时，又告愈以未来之事，后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘，十二郎（老成）之子，曾官大理丞。愈贬潮阳，至蓝关，湘曾赠以诗，有“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。传说中湘得道成仙之事，当由此而附会。　　【曹国舅】 传说中的八仙之一。相传名友，宋代人。本为国舅，因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹国舅系由宋外戚曹佾而附会。在八仙中，事迹最少，出处最晚。　　【铁拐李】 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄，曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。或以为其由李八百尸解故事附会而成（李八百事见《宋史・陈从信传》）。　　【李铁拐】 即“铁拐李”。　　【汉钟离】 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云，权曾自称为“天下都散汉钟离权”，后人误将“汉”字属下，故称“汉钟离”。　　【钟离权】 即“汉钟离”。　　【张果老】 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山，时常往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折迭，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。　　【何仙姑】 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂成为吕洞宾弟子。　　【蓝采和】 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个伶人，称其真姓名为许坚。　　【吕洞宾】（798-？） 传说中的八仙之一。名�牵ㄒ蛔餮遥�，号纯阳子，相传为唐京兆人，一作河中府（今山西永济县）人。唐会昌（841-846）中，两举进士不第，遂浪游江湖，遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后游历各地，自称回道人。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关部门其的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。道教全真道尊其为北五祖之一。　　【吕纯阳】 即“吕洞宾”。　　【韩湘子】 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄，性狂放，曾于初冬时，数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，愈大为惊异。事见《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以法术点化韩愈，愈谪官潮阳，途中遇雪，湘冒雪而来，并语以花上之诗，两人乃宿于蓝关驿舍。辞去时，又告愈以未来之事，后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘，十二郎（老成）之子，曾官大理丞。愈贬潮阳，至蓝关，湘曾赠以诗，有“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。传说中湘得道成仙之事，当由此而附会。　　【曹国舅】 传说中的八仙之一。相传名友，宋代人。本为国舅，因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹国舅系由宋外戚曹佾而附会。在八仙中，事迹最少，出处最晚。萊垍頭條

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72号水曲柳实木板材是浅黑色原木色。垍頭條萊

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木先生家具的板材很好。萊垍頭條

木先生始终坚持以“品质为企业生存之本”的经营理念，相继从德国、意大利引进了先进的全自动化生产设备，并先后开发了“迪克”、“艾美”、 “柚然”、 “全美”等经典系列产品，且提供整体实木衣柜、实木线条、活动护墙板等整屋定制服务。萊垍頭條

木先生的产品采用楸木、金丝柚、鹅掌楸等木材为原料，承袭传统的木材加工工艺，结合现代技术，融合流行元素，经过72道精密工艺，铸京了做工精 细、品质、典雅的木先生实木家具，使“木先生”在业界以及消费者心中都赢得了口碑。條萊垍頭

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1972年出身之人，在十二生肖中属鼠。垍頭條萊

1972年是阴历壬子年，壬在五行中的属性为水。因此这一年出身的生肖鼠凭据属性，叫做水鼠命。垍頭條萊

水鼠命之人，性格相对圆滑和变通。他们不会被当下的蝇头小利所左右，相对明白宽容和让步，因此在社会上人际关系蛟龙得水。但是1972年出身的属鼠人，又是外圆内方之人。对于本人所认定的事理，有超乎寻常的毅力，绝对不会轻言放弃。固然办事明白变通，但是心中很有公理感，轻易不会违背内心的规则。无论你们出身怎样，身上总会有一种贵族气质，对受苦受难的弱者，发自内心有怜悯感。你们的福德是深厚的，可以得到上天的庇佑。也因此终身没有大风大浪的侵袭，相对容易获得一定的职位和财富。條萊垍頭

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答:1972乃壬子鼠年，五行属木，纳音桑拓木。垍頭條萊

1972年出生的人表理智，聪颖;性格温婉淳善，善应对突发事件。萊垍頭條

1972年出生的人善解人意，从者云集，一世峥嵘，聪颖，对事物前瞻力丰富，知书达理，负责任，待人如沐春风，一生喜探索，结交朋友。頭條萊垍

在事业之中能力不俗，言谈举止风趣，得领导青睐，善于协调同事之间关系，从事人事工作事宜。有探索之能，心思灵动，峥嵘之人。

对爱情憧憬。自身理智，婚姻坎坷，爱情美满;对家庭认真，踏实，负责任，爱情之中倾注心血; 桃花盈满，善于言谈;财运一生尚可，投资收益盈满;对投资理财天生有出色的敏感力。條萊垍頭

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72虚岁是71周岁。萊垍頭條

虚岁比实岁大一岁，所以72虚岁是71周岁，大概是1951年出生。萊垍頭條

1951年为辛卯年，生肖属兔，五行纳音松柏木，故为金兔之命。金兔口直心快，说话绝对不会拐弯抹角，虽然内心单纯，不会存有害人的心思，但有时候容易得罪人。追求新鲜事物，能够活到老学到老，喜欢和年轻人待在一起。比较有正义感，看到丑恶的现象，即便冒着巨大的风险，也会挺身而出，拔刀相助。萊垍頭條

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坊的释义很多，最普遍的是对城市中街市里巷的通称。《唐六典》云:“两京及州县之郭内分为坊，郊外为村。”两京，即长安与洛阳。手头有一部杨鸿年先生的《隋唐两京坊里谱》，极有趣，因为读这部书，你不仅能知道隋唐时两京的街道布局、名称，而且能知道哪条街上当时住过谁。挑本栏目曾涉及过的人物说，比如杨于陵、牛僧孺、路岩、白居易，他们的宅第就都在新昌坊。“凡遇史料载有某一坊名者，即为列出”，所以使用这部书时，你不能不惊叹前辈涉猎的广博、爬梳的细密。坊，除此释义之外还有官署名称--隋太子宫署有典书坊，工场--即后世之作坊(乐坊之得名似与此接近)，以及牌坊等。唐德宗时“五坊小儿”之说中的五坊，乃雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊和狗坊。就机构来说，从唐到清，管理宫廷音乐的官署都叫教坊，专管雅乐以外的音乐。何谓雅乐?就是皇帝祭祀天地、祖先及朝贺、宴享时所用的音乐。定义是如此地明确，不知怎地，在元朝关汉卿的戏剧里，教坊又可以指代妓院。《金线池》第二折云:“我想这济南府教坊中人，那一个不是我手下教导过的小妮子?”條萊垍頭

由此来看，你说的72坊可能是个泛指，不是说街道，就是说妓女行业;形容妓院多，娼业兴旺。还有一种说法是72种行业或部门。萊垍頭條

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72年按古时是壬子年，即鼠年。按照我国传统的古时历法纪年，也就是阴历纪年法，把天干和地支分别对应，如甲子，已丑，丙寅等等，把他们按照排列组合进行排序，没60年，一个大的轮回，然后又从甲子年，已丑年进行下个轮回。中国的阴历纪年法，即包含了中国传统的历史文化，同时，他又把24节气以及农时等相关有机结合，对指导人们日常的生活和利用农时，抓好生产等具有科学的积极的作用，反映了中国人民悠久的文化和智慧。萊垍頭條

七十二木高端定制简介天眼

首先要说的就是《山海经》之中的远古大神烛龙烛九阴的‘烛龙眼’！萊垍頭條

　　烛九阴是一个拥有圣人级别实力的远古大神，实力非常恐怖，他的来历也非常的神秘，几乎查不出来，他既是妖族也是神族，既是蛇族也是龙族，既是人族也是鬼族，反正就是一个非常奇特的存在。萊垍頭條

　　烛龙，又叫做烛九阴，《山海经》里面，说他是钟山之神，他长着人脸蛇身，亦或是龙身，皮肤赤红，身长千里，他睁开眼睛，就是白昼，他闭上眼睛，就是黑夜，他吸一口气，这个世界就是冬天，他呼出一口气，这个世界就变成夏天。怎么样，这样一听，是不是很厉害？是不是很震撼？书中还说他身长千里！千里是什么概念！如此大的身躯，如此厉害的能力，要是轻微一动，简直造成不可想象的结果！萊垍頭條

　　他的眼睛一睁是白天，一闭是黑夜，在所有神眼中绝对排第一！萊垍頭條

　　排名第二的应该是二郎神的第三只天眼。排名第三的是闻仲的第三只天眼。萊垍頭條

　　杨戬的天眼连西游记孙悟空的72般变化都看得到，孙悟空无处藏身，而闻仲的不行。萊垍頭條

闻仲的天眼分辨忠奸善恶，辩是非黑白，而忠奸善恶，是非黑白是看不见摸不着的东西。條萊垍頭

　　杨戬的三眼，看的是实物，看得见摸得着的，只能看到实物变化，而闻仲看到的是虚无的條萊垍頭

闻仲是殷商太师，金灵圣母门下第一高手。精通“金木水火土”五行变化，有坐骑墨麒麟，能须臾千里，手执雌雄双鞭。頭條萊垍

杨戬的第三只眼具有强大的光束攻击力，有实物攻击的能力，而闻仲的天眼只能用来鉴别，并不具备实战能力。頭條萊垍

其第三只眼是具有很强杀伤力的一种降魔武器。以天眼射出一道金光，向面前发射，击距离极远，造成致命伤害，可以看透一切，妖怪在天眼之下也是无法藏身的。萊垍頭條

在西游记中，二郎神每次都能通过天眼洞悉真实，找出悟空。要知道，连玉皇大帝也只能通过照妖镜才能找到七十二变中的孙悟空。萊垍頭條

天眼这个名词其实不仅仅中国有，在印度教，甚至欧洲的基督教都有对于天眼的记载。历来道、佛两家均有“灵台方寸”之地的说法，大概在两眉中心，即二郎神的第三只眼处。頭條萊垍

在印度教和佛教记载，第三只眼便是智慧的象征，所以也叫智慧之眼，有的地方也称其为眉心轮。條萊垍頭

　　排名第四的应该是佛家的‘五眼通’！垍頭條萊

　　所谓五眼，出自佛家经典《金刚经》，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。包括：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。萊垍頭條

　　肉眼是凡夫俗子的眼睛，天眼是贤明之人的眼睛，慧眼是罗汉的眼睛，法眼是菩萨的眼睛，佛眼是佛的眼睛！條萊垍頭